近年來，國內(nèi)外對全息學感興趣的人越來越多，因爲它是科學的、直觀的，容易被驗證的，又與人類的生活和發(fā)展息息相關。簡單地說，全息學描述的是世間萬物的局部和整體通常都有一一對應的關系。
現(xiàn)代“全息”一詞的提出始于上世紀中葉的全息攝影技術，此技術中底片的局部包含整體全部信息的現(xiàn)象，即全息現(xiàn)象。全息攝影術的發(fā)明人丹尼斯·加博爾由于發(fā)明和發(fā)展了全息術，于1971年獲得了諾貝爾物理學獎。丹尼斯·加博爾是全息論的開拓者，在他看來，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯(lián)的高維系統(tǒng)，任何一個部分都包含整體的信息，我們在線所看到的事物只是在三維空間變成了獨立的個體。
自上個世紀80年代以來，30余年間，中國學術界已有一些學者對于人類社會和物質(zhì)世界中的全息現(xiàn)象進行了許多的直觀描述。譬如，學者張穎清提出了生物全息律，認爲生物體每一相對獨立的部分在化學組成的模式上與整體雷同，是整體的成比例的縮小。在此基礎上，我國學者王存臻提出了宇宙全息律，認爲在宇宙統(tǒng)一整體中，各子系與子系、子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間相關對應，凡相互對應的部位較之非相互對應的部位在物質(zhì)、時空、動力、結(jié)構(gòu)、功能、能量、信息、精神等宇宙要素上類似程度較大，他還提出了宇宙全息統(tǒng)一論。
上述理論基本上深刻的，但不足之處在于，它們沒有剖析和闡釋全息世界産生的內(nèi)在根源，以及全息宇宙萬物發(fā)展的基本階段與存在的基本形態(tài)。本人的理論研究力圖填補這些空白，並進一步展開對“全息人”的思考，關照全息人。
本人認爲，對物質(zhì)世界基本規(guī)律的抽象必須從真實世界的邏輯原點出發(fā)，這一原點就是物質(zhì)世界的永恒存在，即它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，而只會相互轉(zhuǎn)化。從這個最基本的邏輯前提出發(fā)，我們在線就會得出這樣的結(jié)論：物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運動形式都具有趨向自身平穩(wěn)的本性。萬事萬物的這一本性與牛頓的提出的三條運動規(guī)律，即慣性定律、加速度定律、作用力和反作用力定律在本質(zhì)上是完全一致的。
趨向平穩(wěn)規(guī)律是全息世界存在的內(nèi)在根源，也是唯物辯證法基本規(guī)律存在的內(nèi)在根源。循著物質(zhì)世界的這一基本規(guī)律出發(fā)，我們在線會明白爲什麼宇宙表現(xiàn)出“全息”性，找尋到全息宇宙的四個發(fā)展階段，即“自存階段”、“聯(lián)系階段”、“自調(diào)階段”和“混沌階段”，以及與其相應的四種基本形態(tài)，明白它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。
與天地合一的人體現(xiàn)著與全息宇宙相對應的全息性，成爲“全息人”。“全息人”即是具有自然屬性、社會屬性、思維屬性和文化屬性的人。要想真正做到“以人爲本”，就一定要從這四方面去全面、深入地思考人、關照人，實現(xiàn)真正的人文關懷。
一、全息世界的本質(zhì)是趨向平穩(wěn)規(guī)律
本人從上世紀九十年代初注重到全息理論，並開始饒有興趣地將它與自己一直苦苦思考的關于物質(zhì)世界的基本規(guī)律結(jié)合起來，力圖揭示出全息世界産生的內(nèi)在根源。1991年和1992年本人分別在《人文雜志》與《中國人民大學學報》上發(fā)表了《論趨向平穩(wěn)規(guī)律》及《趨向平穩(wěn)規(guī)律與現(xiàn)實世界》兩篇論文。對該問題進行了探討。本人的結(jié)論是：一切事物最深刻的本質(zhì)是趨向平穩(wěn)性。趨向平穩(wěn)規(guī)律是物質(zhì)世界即全息宇宙最全然的規(guī)律。
任何事物按共本性來說基本上趨向平穩(wěn)的，靜態(tài)平穩(wěn)和動態(tài)平穩(wěn)基本上事物自身趨向平穩(wěn)本性的實現(xiàn)。“平穩(wěn)”是指相互作用的事物或要素處于均衡、正反相當，一致、相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和和諧的狀態(tài)。事物自身所具有的趨向平穩(wěn)的本性是普遍存在的。在自然界中，組成強子的誇克之間趨向于強作用力的平穩(wěn)，要想徹底突破這種平穩(wěn)，用目前的高能加速器還不足以實現(xiàn);在原子中，運動中的電子總是盡也許處于能量最低狀態(tài);在生物運動中，生物體內(nèi)的各種運動也具有平穩(wěn)的趨向，維持代謝的平穩(wěn)是生命能夠存在下去的基本條件。在社會領域中，生産關系有著適應生産力發(fā)展的必定趨向……。任何事物或要素基本上處于各種內(nèi)部的和外部的相互聯(lián)系、相互作用.複雜交織的系統(tǒng)當中，以多層次的“立體”形式存在。由于任何一種事物、要素和運動形式都具有自身趨向平穩(wěn)的本性，因此，它們之間就不可幸免地要發(fā)生“沖突”、發(fā)生矛盾，産生不平穩(wěn)。例如，在原子核物理中，用慢中子轟擊鈾原子核，爲了趨向力的平穩(wěn)，被轟擊的原子核會把它吸收進去，吸收的結(jié)果又會引起原子核內(nèi)部力的不平穩(wěn)，爲了趨向新的平穩(wěn)，它會發(fā)生衰變或者裂變;火山噴發(fā)，造山運動和地動等現(xiàn)象是地球內(nèi)部的各種力趨向平穩(wěn)的一個過程，這些運動的結(jié)果將會産生許多新的不平穩(wěn)，如帶來這一地區(qū)生態(tài)的不平穩(wěn);在社會領域，人們爲了解決日益增長的物質(zhì)文化方面的需要與生産力發(fā)展水平之間的不平穩(wěn)，需要努力去發(fā)展生産力，這不但會引起勞動力素質(zhì)較低與生産發(fā)展需要之間的矛盾，同時當生産力發(fā)展到一定程度之後，又會産生生産力與生産關系之間的不平穩(wěn)，人們又需要去實現(xiàn)新的平穩(wěn)……？梢钥闯，相互聯(lián)系著的各種事物、要素和運動都“力圖”實現(xiàn)自身的平穩(wěn)，而某種形式的平穩(wěn)的産生同時會引起其他形式的不平穩(wěn)。事物不平穩(wěn)的産生，既可來自事物內(nèi)部某種或某些趨向平穩(wěn)的運動，也可來自此事物與他事物在各種相互聯(lián)系中某種或某些趨向平穩(wěn)的運動。一切事物趨向平穩(wěn)本性所産生的沖突和不平穩(wěn)，不僅産生于同一層次的各要素之間，同時存在于不同層次的事物之間，即存在于整體和局部之間，系統(tǒng)和要素之間。
事物爲什麼能夠保全自己的相對穩(wěn)定性源于事物自身所具有的“趨向平穩(wěn)力”(簡稱“趨平力”)一—自己實現(xiàn)和維持自身存在的“力”表現(xiàn)出來的。各種“趨平力”的存在使得任何事物都不會瞬息萬變、不可捉摸。我們在線說任何事物、系統(tǒng)要素和運動形式都趨向自身的平穩(wěn)，但這些事物、系統(tǒng)要素和運動又複雜地交織在一起，相互影響、相互作用，這就不可幸免地要發(fā)生“沖突"，産生不平穩(wěn)，産生“非平穩(wěn)力”。這種沖突可以導致兩種不同的結(jié)果.第一種結(jié)果是：“沖突”還不足以突破一事物或要素的“趨平力”時，還沒有超過一定的“閾限”或“臨界點”時，事物或要素可以通過自身的“調(diào)節(jié)”，趨向一種新的平穩(wěn)，其結(jié)果就是我們在線平時所說的量變。“沖突”還可以産生另一種結(jié)果：當沖突所産生的“非平穩(wěn)力”超過了事物或要素自身的“趨平力”時，此事物或要素就會發(fā)生質(zhì)變。
任何一個事物或要素的內(nèi)部和外部都處于龐大交錯的多層次“立體存在”之中，而這些事物或要素自身及其內(nèi)、外的各種接洽和相互作用都趨向于自身平穩(wěn)，因此，任何事物或要素實際上基本上以一種綜合平穩(wěn)的狀態(tài)存在著。盡管任何一種事物或要素基本上特定條件下綜合平穩(wěn)的產(chǎn)物，但并非都處于“最佳綜合平穩(wěn)狀態(tài)”(或曰“最佳平穩(wěn)態(tài)”)，都實現(xiàn)了“最優(yōu)化”。 “最佳平穩(wěn)態(tài)”是指一事物或要素在特定條件下所處的最穩(wěn)定，最利于自身存在，最協(xié)調(diào)的狀態(tài)。不同的事物和運動形式具有不同的最佳平穩(wěn)態(tài)和最優(yōu)化的表現(xiàn)。微觀粒子系統(tǒng)的基態(tài)，太陽系各行星在萬有引力作用下的奇妙和有理的分布，結(jié)晶體在特定條件下的點陣排布，通常植物莖、干、枝條相近圓柱體的外形，食物鏈中“非常之一定律”，生物群落的頂極狀態(tài)，工程技術設計中的最優(yōu)方案，經(jīng)濟生活中的最佳積累比例數(shù)字，“綜合國力”概念中所講的“最佳綜合結(jié)果”，社會發(fā)展中生產(chǎn)關系和上層建筑對生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎的最習慣狀態(tài)……，基本上不同事物最佳平穩(wěn)態(tài)的表現(xiàn)形式。事物是以時空的形式存在著，實現(xiàn)最佳平穩(wěn)態(tài)一方面需要時間，另一方面需要適當?shù)臈l件及其相對穩(wěn)定。
綜合上述論證和分析，我們在線可以把趨向平穩(wěn)規(guī)律的基本內(nèi)容簡要地綜合爲：1.物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運動形式都以特定的形式趨向自身的平穩(wěn)，即都具有趨向自身平穩(wěn)的本性。
2.相互接洽的事物、系統(tǒng)、要素和運動形式的趨向平穩(wěn)運動之間，必定產(chǎn)生不平穩(wěn)、 沖突和矛盾。這種不平穩(wěn)和沖突，導致它們之間的相互制約和限制，產(chǎn)生新的趨向平穩(wěn)運動，形成物質(zhì)世界從平穩(wěn)到不平、再到新的平穩(wěn)的永恒運動。
3.各種事物發(fā)展的程度和存在的方法，是由與之相關的，相互交織的各種趨平力的大小決定的.
4.事物的趨向平穩(wěn)本性，使具有內(nèi)外聯(lián)系及結(jié)構(gòu)的一切事物、系統(tǒng)，要素和運動形式都處于綜合平穩(wěn)態(tài)，其最終傾向是趨向“最佳綜合平穩(wěn)態(tài)”。
從趨向平穩(wěn)規(guī)律的角度看世界，我們在線就會發(fā)現(xiàn)，牛頓力學所闡述的物質(zhì)運動的基本規(guī)律與之完全一致：1.沒有受到外力作用的物體，保存勻速直線運動或靜止狀態(tài)不變，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)爲止;物體的運動量的改變與外力成正比;兩個物體之間的一對作用力總是大小相等、方向相反，並作用在同一直線上的。
二、從新視野看四分的全息世界
當我們在線確定了一切事物所具有的趨向平穩(wěn)的內(nèi)在本性之後，我們在線就可以從這一邏輯前提出發(fā)，去演繹全息宇宙運動發(fā)展的基本軌跡和存在方法：任何剛剛誕生的具體事物必定具有較強的相對獨立性，是一種“自存階段”的事物，趨向平穩(wěn)本性使它會較爲“頑強地“表現(xiàn)自我”和“實現(xiàn)自我”，處于此狀態(tài)中的事物最要緊的特征就是“守恒性”、“強力性”、“基礎性”。對于不同領域的此類事物我們在線還可以用其他語言來加以描述：如“個別的”、“執(zhí)著的”、“對立的”、“自由的”、“富于朝氣的”……。我們在線可稱處于此階段的事物爲“自存態(tài)事物”;第二階段的事物應是處于聯(lián)系狀態(tài)的事物。一切事物所具有的趨向平穩(wěn)本性，使處于第一階段的事物在與其他事物之間經(jīng)過相互作用之後，具有了特定的“聯(lián)系性”，受到了一定的“制約”，實現(xiàn)了某種平穩(wěn)。對于此類事物，根據(jù)不同的領域還可以用這樣一些語言來描述：“弱力的”、“整體的”、“有序的”、“權威的”、“順從的”……。我們在線可稱此類事物爲“聯(lián)系態(tài)事物”;在第二階段的基礎上，一事物爲更好地實現(xiàn)自身平穩(wěn)，會逐漸建立起某種“自我調(diào)節(jié)機制”，發(fā)展爲第三類事物，可簡稱爲“自調(diào)態(tài)事物”，根據(jù)其領域的不同，我們在線還可把它描述爲“反饋的”、“有機的”、“主體的”、“反思的”、“內(nèi)在的”……;趨向平穩(wěn)本性使進入第四階段的事物具有的最要緊的特征是“混合性”，它囊括了上述三者于一身，使自身進入了“混沌階段”，這種“四不像”的事物，既有優(yōu)勢，又有劣勢，其是一事物發(fā)展的最高階段也是最後階段，同時也是一事物向更高層次複歸的階段，處于此階段的事物我們在線可稱之爲“混沌態(tài)事物”。需要指出的是，由于事物的發(fā)展是螺旋式飛騰的過程，因此，當我們在線追溯“自存態(tài)事物”的來源時就會發(fā)現(xiàn)，它又是由“原始”的混沌態(tài)事物發(fā)展而來的。
在物質(zhì)世界中，這四類事物普遍存在著。如，自然界中存在著四種最基本的相互作用力：“強”作用力及其特有的守恒性是新誕生的基本粒子“自我實現(xiàn)”的集中體現(xiàn)。弱作用力的一大特點是對稱性低，其要緊表現(xiàn)是粒子的衰變，微觀粒子在趨向自身平穩(wěn)的過程中，通過自身的某種“讓度”，使元素周期表中相鄰的元素之間能夠建立起內(nèi)在的聯(lián)系。電磁相互作用是使物質(zhì)最具“自我調(diào)節(jié)”能力的作用力，正是它的存在，使得物質(zhì)世界具有了多姿多彩的面目。引力相互作用中，內(nèi)含著上述三種力于自身，星系的誕生和生物的演化正是在它的包容下才實現(xiàn)的;又如，物理運動中的事物都保全著自身“自在的”相對“獨立性”；瘜W運動則是通過固定聯(lián)接物一一化學鍵來實現(xiàn)的，化學鍵的存在使得物質(zhì)世界豐富多彩起來。生物是通過"反饋自調(diào)”能力存在和發(fā)展的。人類所實現(xiàn)的社會運動，不但由于人的認識使其“反饋自調(diào)”能力達到空前的高度，同時人爲了一定的目的可以使地球上已不存在或全然就未曾存在過的物理、化學、生物運動重新出現(xiàn)或誕生。
物質(zhì)世界中奇妙的四分現(xiàn)象在各個領域和現(xiàn)實生活中還有許多表現(xiàn)，如有花植物由根、莖、葉、花(果實)組成;人的血型有O、A、B、AB之分;科學可分爲自然科學、社會科學、思維科學和哲學四大類;人類社會中存在經(jīng)濟、政治、思想和文化四大領域;人類再生産過程包括生産、交換、分配和消費等四個環(huán)節(jié);人的認識有感性認識、邏輯思維、形象思維和直覺思維四種;理性認識的基本形式有概念、判斷、推理和範疇;一種語言的訓練包括聽、說、讀、寫四個方面;人的心理非智力因素要緊有興趣、意志、情感和性格…需要指出的是，“一分爲二”與“一分爲四”或“一分爲多”在本質(zhì)上是一致的，因爲後者是“一分爲二”貫徹終于的必定結(jié)論。正如《周易。系辭上》說：“易是太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。還需指出的是，“四分世界”理論在分析人類社會發(fā)展問題上，始終把經(jīng)濟和社會生産放在首要和基礎的地位，與曆史唯物主義的結(jié)論完全一致。
三、實現(xiàn)對“全息人”的人文關照與關懷
考察全息世界的重點是人類社會，並應最終實現(xiàn)對全息世界中的主體“全息人”的關照與人文關懷。
人是全息宇宙的合乎邏輯的自然的演化物，因此，他也必定是“全息人”。作爲上天的創(chuàng)造物，他與天地合一，他的身體是由組成世界的物質(zhì)構(gòu)成的，其自身的特質(zhì)與物質(zhì)世界演化過程中的産物的特質(zhì)的類似性，有著時空的對應關系;人與物質(zhì)世界遵循雷同的規(guī)律性;人體細胞中的基因全息著人體;人體自身也是全息對應的，人體的不同部位都有著與全身相對應的穴位分布，如人的頭部、軀幹、大腿、小腿、腳、大臂、小臂、耳朵、手，甚至手的掌骨。
人的性格特征從一定意義上講也可大體分爲四類，這種分類可借助于有關血型的研究：我們在線可把O型血看作是自存態(tài)的人，通常的研究認爲，O型血的人自信念與支配欲都較強，努力上進，他們富于實幹精神，但較固執(zhí)，有學者稱之爲“英雄血型”;A型血是聯(lián)系態(tài)的人，他們做事謹慎、細心，注重人際關系，對情況較敏銳，但有點趨向守舊;B型血是自調(diào)態(tài)的人，他們一般有較強的人際關系能力，知命樂天，對人熱情，處事靈活，喜歡我行我素，獨往獨來，有時缺少持久性;AB型血可稱爲混沌態(tài)的人，因爲他們很像是其他血型人性格的複雜混合體。
就人的屬性來講，人有“四性”：即自然屬性、社會屬性、思維屬性和文化屬性。它們又分別對應于“自存態(tài)”“聯(lián)系態(tài)”“自調(diào)態(tài)”及“混沌態(tài)”。在這裏，特別需要強調(diào)的是，人的文化屬性內(nèi)含前三者于自身，又有別于它們，人的文化屬性植根于其生活的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)鏡及族群環(huán)境中，體現(xiàn)在其自身的生活方法、行爲方法以及對生活生命的態(tài)度之中。當前隨著我國社會經(jīng)濟的敏捷發(fā)展，文化建設的重要性日益凸顯出來了，真正重視起對人的文化屬性的明白與認識非常需要。
當我們在線對人的屬性與人的民族性等有了一個定位以後，我們在線就應當在此基礎上關照人自身，體現(xiàn)真正的人文關懷。
人類發(fā)展到一定階段，會通過瑜伽和氣功，也就是通過靜思冥想、運氣修煉達到健身健腦和養(yǎng)生的目地，在此，結(jié)合本人十幾年的理論探討和實踐，做些總結(jié)與衆(zhòng)人分享。
從人的自然屬性的角度講，人第一是自然之物，其生活的前提是要與環(huán)境不住頓地進行物質(zhì)與能量的交換。而人類社會經(jīng)濟的快速發(fā)展與對環(huán)境的大規(guī)格的“改造，”一方面使人越來越脫離自然，譬如原始森林、土地，土生土長的動植物，即離自身生活的基礎越來越遠。另一方面自身生活的基礎又進一步被破壞，如原生態(tài)環(huán)境的改變與大面積的工業(yè)和農(nóng)藥化肥的汙染等，其直接的後果是人類的健康狀態(tài)改變。因爲，原本健康的人類與他們賴以生活的原生態(tài)環(huán)境是一致的，是全息的，F(xiàn)在環(huán)境惡化了，人類的健康也必定會惡化。一個地點的環(huán)境狀態(tài)與人類健康狀態(tài)息息相關。我們在線看到，世界爲數(shù)不多的“長壽之鄉(xiāng)”，大抵是“原生態(tài)”保存較好的偏僻鄉(xiāng)村。而被開發(fā)得很現(xiàn)代的城市中，處于亞健康狀態(tài)的人群越來越多，各種疾病大批增加，各種癌癥和疑難雜癥也越來越多。它實際上折射出我們在線人類是“全息人”，我們在線全息人的生活空間和環(huán)境發(fā)生了惡變，我們在線生活的人文社會環(huán)境也不那麼美好，生活的壓力、晉升的壓力;子女教育的壓力和醫(yī)療住房的壓力，沒一樣是省心省力的，因此，人類孱弱的身體不生病才怪呢?!它與環(huán)境是趨向平穩(wěn)的。
因此，要健康，就要創(chuàng)造新的平穩(wěn)，實現(xiàn)新的平穩(wěn)。第一，人應該經(jīng)常與原生樹木或植物對話;植物是我們在線人類的天使，須臾不可離開。平時一定要多到大自然中與樹木接觸，並去“采氣”；貧w自然，親近自然，到空氣新鮮的公園、森林、田野、綠地中去散步，並且近距離地跟樹木擁抱是最好的，原始森林山川結(jié)果最好，至少經(jīng)常接觸貼著紅標簽的百年以上的樹木。人無形中就會吐出濁氣，吸進新鮮空氣。當然，如果學習一點氣功的采氣方法就會事半功倍。不同體質(zhì)的人需要不同的植物或者環(huán)境，譬如有人需要經(jīng)常呆在山裏，有人需要常在溫泉，有人需要原生態(tài)森林樹木的滋養(yǎng)，有人需要一些特定的植物來置換體內(nèi)的濁氣。但一般來講，松樹、柏樹和銀杏樹等對所有人群基本上有百益而無一害的，松柏四季長青，因此，它們是我們在線最好的朋儕。樹齡越長，它的能量就越大，對人的益處也就越多，俄羅斯等國家也都有類似的研究報告。我發(fā)現(xiàn)，不同的體質(zhì)可借助不同的植物來調(diào)息，因爲不同植物的生物場是不同的。根據(jù)需要，應當使有益的植物與人處于特定的空間關系中，這樣，植物的良好氣息就會通過人的能夠?qū)崿F(xiàn)交換的穴位進入人體，逼出人體內(nèi)的濁氣，促進經(jīng)絡的疏通與運行，達到人與樹木的平穩(wěn)。
其二，接觸礦石很重要，我也稱之爲“物件療法”。
人類是從海裏誕生的，並曾常年生活于山洞中，因此，人體需要靠近各種礦石。有的人需要鐵礦石，有的人需要水晶石，有人需要琥珀，有人需要紅寶石或者鑽石，有人需要戴金飾，有人需要戴銀飾。不但女人需要首飾，男人也需要佩戴首飾。這也是種很有效的“自然健身法”。“天人合一”，人乃自然之物，人是由構(gòu)成世界的各種元素構(gòu)成的“天之驕子”。人類祖先與大自然緊密接觸，因此與有益的物理場之間的能量交換隨時在進行。現(xiàn)代都市中的人，不同程度地減少了甚至沒有了這種交換。而處于亞健康及生病中的人，其體內(nèi)原有的正常的物理場及生化過程被破壞了，因此適當加強原有的交換，促進人們體內(nèi)的有益的生化過程非常需要。
其實，某些動物就有在體內(nèi)需要或生病時本能地使用自然物的現(xiàn)象。譬如吃泥土或某些植物，跟樹木接觸摩擦等。就人類而言，物件療法古已有之。譬如砭石，追其源頭可知早在舊石器時代，人類的祖先每當身體不適時，就抓起火堆旁被烤熱的石頭進行熱敷和刮拭，他們慢慢發(fā)現(xiàn)，一些特殊的石頭對于病痛頗有療效，因此逐漸總結(jié)爲中醫(yī)的精華之一——砭術。砭石療法具有溫助陽氣，疏通經(jīng)絡;逐寒祛濕，祛瘀止痛;潛陽安神，止悸定驚的作用。砭術系中醫(yī)學砭、針、灸、藥、導引五種治療方法之一，其遵循中醫(yī)學整體觀念與辨證論治的治療原則。還有中華民族對玉的鍾愛更是曆史悠久，其實玉本質(zhì)上講，它也是一種礦石，人們常講“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，玉的養(yǎng)生機理已經(jīng)被現(xiàn)代科學所證實。據(jù)化學分析，玉石含有多種對人體有益的微量元素，佩戴玉石可使微量元素被人體皮膚吸收，活化細胞組織，提高人體的免疫功能。故有中醫(yī)說“有的病吃藥不能醫(yī)好，經(jīng)常佩戴玉器卻治好病”。且佩戴玉手鐲長期的良性按摩，不僅能被動去除視力模糊之疾，還可以蓄元氣，養(yǎng)精神。天地人密不可分。
除此之外，還有磁療等方法。磁療是以磁場作用于人體治療疾病的方法。磁場影響人體電流分布、荷電微粒的運動、膜系統(tǒng)的通透性和生物高分子的磁矩取向等，使組織細胞的生理、生化過程改變，産生鎮(zhèn)痛、消腫、促進血液及淋巴循環(huán)等作用。
在實踐中，本人發(fā)現(xiàn)許多“物件”對人體養(yǎng)生與疾病的治療，都具有一定的作用，它們可以自身特有的場效應，改善人體的生化過程，促進人體經(jīng)絡的流通。其中一些好的玉石、磁石、砭石、琥珀、水晶、瑪瑙、硨磲、黑曜石等，都對人體的健康有很好的促進作用，不天天戴，也至少要每周戴一天。本人還發(fā)現(xiàn)，通常這些寶石礦石做成的首飾不錯，但原石比開鑿的璞玉結(jié)果更好。因爲原石是真正的“上天造化”之物，未經(jīng)人類加工，天生帶有更完整的宇宙全息性。有效的使用方法是將它們放置或佩戴于身體的某幾個穴位，當然若此時對經(jīng)絡不夠通暢的使用者有針對性地按壓、敲打或者引導，結(jié)果會更好。
還應提到的是，現(xiàn)在的某些治療儀器是使用非手術的方法，在不對人體造成傷害的情況下，以“自然的”方法改善人體的健康狀況。如循經(jīng)電理療儀、中頻電療儀及其他某些類似的治療儀，使用電磁場的作用，模仿中醫(yī)針灸、推拿、按摩、刮痧、拔罐等方法，刺激經(jīng)絡、肌肉、神經(jīng)等，以達到使人體氣血暢通，增強肌體免疫功能，從而起到治療疾病的作用。其原理就是通過刺激局部引領全身，達到平穩(wěn)。人的社會屬決定了不同的人工作方法和行動方法的不同，加之市場經(jīng)濟猛烈的競爭性與趨利性，使得卷入其中的人們常常迫不得已時刻處于身心高度緊張的狀態(tài)，因此會導致人的生理和心理的各種不平穩(wěn)，導致各種疾病的産生。我們在線平時所講的職業(yè)病大多是生理不平穩(wěn)的典型表現(xiàn)，而像抑郁癥等各種心理疾病的大批增加則是心理不平穩(wěn)的表現(xiàn)，F(xiàn)代人各種鍛煉形式基本上人們自覺地重新實現(xiàn)自身平穩(wěn)的方法。靜思冥想、瑜伽、氣功、太極拳等方法是現(xiàn)代人遠離喧囂與忙碌，重新獲得身心平穩(wěn)的有效方法。它們的協(xié)同特點基本上松勁自己，意念集中在身體某處，對自己身心進行意、念、氣、體結(jié)合的鍛煉，達到健身和防治疾病的目的，F(xiàn)在越來越多的人積極投入其中，與天地自然合一。
人的思維屬性是人區(qū)別于動物的一種屬性。它是人類認識與改造世界的有效武器，人們須臾不能離開。但是辯證法告訴人們，“有得必有失”，人在有了有別于和高于其他動物的理性思維之後就疏忽乃至忘卻了非理性的存在與作用。弗洛依德的無意識學說就是爲此所做的努力。非理性對于人來講非常重要，它與人的理性是人不可或缺的兩個翅子，一只也不能少!從人的意識來看，人的邏輯思維雖然非常重要，但它又有先天的不足，人的直覺就是克服這一不足的利器。平時我們在線身邊常有一些學習與工作都非常努力的人，但就是所得與開支不太平穩(wěn)，有點也許是方法問題，但另一些則也許是缺少“悟性”。“靈感”、“悟性”是一種無意識，但它在人類發(fā)展史中非常重要，佛教是佛祖多年禪坐所悟出的真諦，牛頓力學萬有引力思想的産生是他在蘋果樹下的靈感閃現(xiàn)……。瑜伽、氣功講究身心松勁與入靜，常練功的人，不但平時容易做到心靜，有益于在相對平穩(wěn)的身心狀態(tài)下處理講和決問題，同時，在身心平靜的練功過程中，常會有平時狀態(tài)下無法獲得的“悟性”與“靈感”。靈感與頓悟的産生，本質(zhì)上是人在非理性思維的狀態(tài)下，人的意識本能的一種瞬間的“自組織”過程。另外，通過長期的“修煉”過程，人們還會在不知不覺中逐漸改變自己的某些不太科學的、較爲片面的思維方法。
人的文化屬性淺層的表現(xiàn)在于人們的一般生活方法，深層次的表現(xiàn)則是人對生活與生命的態(tài)度，是人們?nèi)税倌暧^與價值觀的體現(xiàn)，F(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟以人的“欲望”爲動力和潤滑劑，有其有理性。但其不良後果是使得物欲橫流，“過欲”的人被大批“造就出來了”。其結(jié)果一方面使人爲欲望疲于奔命，産生身心的不平穩(wěn)，另一方面使得過欲的、貪婪的人們“掠奪”自然，破壞自然，造成嚴重的環(huán)境問題。
中國古代的思想家以及世界上的三大宗教的基本理論中，都有“去欲”的思想，是有其有理性的。中文中的“舍得”一詞中就深含著“舍”與“得”的平穩(wěn)的思想，有得必有失，有失必有得。有點人只想得，結(jié)果也許失去親情、友誼、愛情，甚至走上犯罪的道路。而那些不怕失的、甘願失的人往往會獲得親情、友誼和愛情，獲得人們的親近與尊敬。
瑜伽、氣功可以修身養(yǎng)性，在長期的做功過程中，人們可以在在靜思中后悔自己的失德，悟出今後該做的情況和人百年的真諦。在這裏，人類找到了與天地自然重新融爲一體的途徑。
